生命草原（生态文明·和谐草原）

                                    斯日古楞（蒙古族）

                   2008年05月12日08:16 来源： 人民网－《人民日报》

人们对草原的印象或感受大都是从同一个角度开始的，即蓝天白云下的碧绿如毯、清澈透明的河流、鸟语花香的旷野，这种表达没什么错，只是说它不够全面。 僅僅給草原定位在幾個形容詞上是一般而言，諸如“美麗”、“漂亮”等等。仅仅给草原定位在几个形容词上是一般而言，诸如“美丽”、“漂亮”等等。 我想表達的意思就在於此──草原，美的背后，有著極其深刻的內涵。我想表达的意思就在于此──草原，美的背后，有着极其深刻的内涵。

時下使用頻率極高的一個詞叫“生態”，以至於它幾乎成了進入21世紀現代文明社會的一種時髦。时下使用频率极高的一个词叫“生态”，以至于它几乎成了进入21世纪现代文明社会的一种时髦。 不管這個物體上是啥，都不假思索地冠上一個生態或綠色，好像不這樣就不是生態。不管这个物体上是啥，都不假思索地冠上一个生态或绿色，好像不这样就不是生态。 由此，我想到了那首廣為傳唱的蒙古族民歌《嘎達梅林》，我相信許許多多聽過甚至唱過這支歌的人，都是把歌中的人物當成一個蒙古族的造反英雄來理解的，然而不一定知道這首歌的真實背景。由此，我想到了那首广为传唱的蒙古族民歌《嘎达梅林》，我相信许许多多听过什至唱过这支歌的人，都是把歌中的人物当成一个蒙古族的造反英雄来理解的，然而不一定知道这首歌的真实背景。 我以為嘎達梅林是一個真正意義上的生態主義者、自然主義者，如果沒有當時社會的科爾沁草原被大面積的征用開墾，由牧轉農，就不會發生那種矛盾的對抗，那麼嘎達本人安心地當好他時任的那個小官職梅林也就足夠了。我以为嘎达梅林是一个真正意义上的生态主义者、自然主义者，如果没有当时社会的科尔沁草原被大面积的征用开垦，由牧转农，就不会发生那种矛盾的对抗，那么嘎达本人安心地当好他时任的那个小官职梅林也就足够了。 可見，在蒙古草原，生態問題是由來已久的了。可见，在蒙古草原，生态问题是由来已久的了。

生態不僅源於自然，更與人文環境密切相關。生态不仅源于自然，更与人文环境密切相关。 小的時候，多次聽到祖父講起游牧民族那種敬畏敬仰大自然的事情。小的时候，多次听到祖父讲起游牧民族那种敬畏敬仰大自然的事情。 祖祖輩輩的牧人們就是把自己生存生活的草原、河流視為生命之本的，甚至是可以達到薩滿或佛教化程度來加以崇拜。祖祖辈辈的牧人们就是把自己生存生活的草原、河流视为生命之本的，甚至是可以达到萨满或佛教化程度来加以崇拜。 因而也形成並保持下來一種保護自然的傳統和意識。因而也形成并保持下来一种保护自然的传统和意识。 有專家說：“自然環境是物質生產的基礎，而歷史游牧文明，則是精神皈依的家園。兩者的健康協調發展，是文明社會的標志特征。”此話不假。有专家说：“自然环境是物质生产的基础，而历史游牧文明，则是精神皈依的家园。两者的健康协调发展，是文明社会的标志特征。”此话不假。

現在的城裡人一說到搬家就頭疼。现在的城里人一说到搬家就头疼。 想起來，過去那些游牧的人們，一年下來“逐水草為生”，極其艱難辛苦。想起来，过去那些游牧的人们，一年下来“逐水草为生”，极其艰难辛苦。 一個“逐”字，就是牧人們在不時地不斷地季節轉換遷徙，我們習慣上稱之為走“敖特爾”。一个“逐”字，就是牧人们在不时地不断地季节转换迁徙，我们习惯上称之为走“敖特尔”。 這是遵循於大自然草場休養生息之規律的，是對草原最有效利用和保護的需要。这是遵循于大自然草场休养生息之规律的，是对草原最有效利用和保护的需要。 這與某種形態下畜群長期“畫地為牢”相反，對草場啃食和蹄踩損害的程度，就會減輕減小。这与某种形态下畜群长期“画地为牢”相反，对草场啃食和蹄踩损害的程度，就会减轻减小。 牧人們在日常生活中帶有忌諱和家訓色彩的內容，很多都與生態相關。牧人们在日常生活中带有忌讳和家训色彩的内容，很多都与生态相关。 比如不砍伐樹木，不墾殖土地﹔駱駝的繁殖能力差，又擔負重要的生產生活之役，所以不能宰殺﹔食用的牛羊並不是挑最好最大最肥的，多為病殘無法過冬或喪失生育能力的母畜﹔草原上的芨芨草是大雪災中的優良飼草因而平時是不割的等等。比如不砍伐树木，不垦殖土地﹔骆驼的繁殖能力差，又担负重要的生产生活之役，所以不能宰杀﹔食用的牛羊并不是挑最好最大最肥的，多为病残无法过冬或丧失生育能力的母畜﹔草原上的芨芨草是大雪灾中的优良饲草因而平时是不割的等等。

我在牧區大隊當知青時曾隨牧民生活。我在牧区大队当知青时曾随牧民生活。 我發現他們搬家轉場時，是不會在營盤上遺下任何垃圾的。我发现他们搬家转场时，是不会在营盘上遗下任何垃圾的。 牛糞磚燃燒后的灰燼都是掩埋在一個挖好的土坑裡，包括生活中的棄物。牛粪砖燃烧后的灰烬都是掩埋在一个挖好的土坑里，包括生活中的弃物。 一戶或幾戶牧民走場了，原住所隻留下蒙古包坐落的痕跡像一個個的蘑菇圈，以及一道道纖細彎長的勒勒車轍，此外仍是一片潔淨的草原。一户或几户牧民走场了，原住所只留下蒙古包坐落的痕迹像一个个的蘑菇圈，以及一道道纤细弯长的勒勒车辙，此外仍是一片洁净的草原。 牧民們很多是不吸煙的，這大概也是防火意識形成的特點。牧民们很多是不吸烟的，这大概也是防火意识形成的特点。 在春秋草原上，遇有大風的天氣，他們的蒙古包就干脆不生爐火，有時一連幾日吃涼食喝涼茶。在春秋草原上，遇有大风的天气，他们的蒙古包就干脆不生炉火，有时一连几日吃凉食喝凉茶。

在草原上，極少有裸露著的墓地，這倒不是牧民們缺少土地，而是他們認為，人來時是什麼也沒帶來的，人走后也不應帶走什麼。在草原上，极少有裸露着的墓地，这倒不是牧民们缺少土地，而是他们认为，人来时是什么也没带来的，人走后也不应带走什么。 火葬天葬這種方式非常好，更是生態的。火葬天葬这种方式非常好，更是生态的。 從自然中來又向自然中去，我想這並不是他們覺悟有多高，但又深刻地感覺到這恐怕也真是他們覺悟的選擇吧，這難道就不是最有說服力的范例嗎？从自然中来又向自然中去，我想这并不是他们觉悟有多高，但又深刻地感觉到这恐怕也真是他们觉悟的选择吧，这难道就不是最有说服力的范例吗？

有的時候外出，車子行駛途中，突然會有一行“再造秀美山川”的大字很醒目地出現在山坡上。有的时候外出，车子行驶途中，突然会有一行“再造秀美山川”的大字很醒目地出现在山坡上。 每每看后我都在心中寫下一個問號。每每看后我都在心中写下一个问号。 “秀美”，天賜而已，是自然的存在，“造”是需要何等的成本。 “秀美”，天赐而已，是自然的存在，“造”是需要何等的成本。 就是從恢復的角度講，我們具備多大的能量呢？就是从恢复的角度讲，我们具备多大的能量呢？ 思來想去，還是多考慮保護和維持的好。思来想去，还是多考虑保护和维持的好。 我們生活中一些過早謝頂的人們，無論如何也不會讓禿頭上再造出黑發蓬勃的樣子了。我们生活中一些过早谢顶的人们，无论如何也不会让秃头上再造出黑发蓬勃的样子了。

愛惜草原愛惜生態，就當是愛惜自己的眼睛該多好，就當是虔誠的信徒，永恆地在心中持有一方聖地。爱惜草原爱惜生态，就当是爱惜自己的眼睛该多好，就当是虔诚的信徒，永恒地在心中持有一方圣地。 我祈禱，為我的家鄉草原，那種蒼蒼茫茫那種連綿起伏那種望而無垠的郁郁蔥蔥的綠野所在，真得該恆久地存在著。我祈祷，为我的家乡草原，那种苍苍茫茫那种连绵起伏那种望而无垠的郁郁葱葱的绿野所在，真得该恒久地存在着。 因為隻有這才是它唯一的生命底色，啊──我的生命草原。因为只有这才是它唯一的生命底色，啊──我的生命草原。


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